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X10n0259_p0527a20║   大方廣圓覺脩多羅了 義經近釋卷四
X10n0259_p0527a21║   　　　　明二 楞庵釋通潤　述
X10n0259_p0527a22║   於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。右
X10n0259_p0527a23║   繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世 尊。為我等輩廣
X10n0259_p0527a24║   說如是不思議事 。本所不見。本所不聞。我等今者蒙
X10n0259_p0527b01║   佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一 切諸來法眾重
X10n0259_p0527b02║   宣法王圓滿覺性。一 切眾生及諸菩薩如來世 尊所
X10n0259_p0527b03║   證所得云 何 差別 。令末世 眾生聞此聖教隨順開悟
X10n0259_p0527b04║   漸次能入 。作是語已五 體投地。如是三請終而復始。
X10n0259_p0527b05║   　五 性雖明階差已辨。若認五 性以 為實。則 儱侗真
X10n0259_p0527b06║   　如慧不清淨。故乘機發問。以 明五 性皆循一 性而
X10n0259_p0527b07║   　起。由彼伏斷修 證各各不同故有差別 。先領前 。不
X10n0259_p0527b08║   　思議事 等者。謂染淨因果皆由不思議業力 熏變。
X10n0259_p0527b09║   　故不可得而見。即世 尊尋常亦不易開演故亦不
X10n0259_p0527b10║   　易聞。今蒙世 尊循循善誘得聞此法。故身心皆安
X10n0259_p0527b11║   　泰矣。下正請。言我雖知五 性差別 皆由二 障深淺
X10n0259_p0527b12║   　而立。然覺性圓滿眾生共證本無有二 。則 凡夫外
X10n0259_p0527b13║   　道二 乘菩薩及諸如來所證所得不應有二 。云 何
X10n0259_p0527b14║   　而有五 性差別 。若了 此義。便 能隨順覺性漸次得
X10n0259_p0527b15║   　入 矣。
X10n0259_p0527b16║   爾時世 尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等
X10n0259_p0527b17║   乃能為末世 眾生請問如來漸次差別 。汝今諦聽當
X10n0259_p0527b18║   為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而
X10n0259_p0527b19║   聽。
X10n0259_p0527b20║   　漸次差別 者。謂斷十種惑證十種如各各差別 。故
X10n0259_p0527b21║   　見五 性有差別 而所證亦有差別 也。前 章約斷惑。
X10n0259_p0527b22║   　此章約證真。
X10n0259_p0527b23║   善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於
X10n0259_p0527b24║   實相中實無菩薩及諸眾生。何 以 故。菩薩眾生皆是
X10n0259_p0527c01║   幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自
X10n0259_p0527c02║   平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一 切幻化。於滅
X10n0259_p0527c03║   未滅妄功 用中便 顯差別 。若得如來寂滅隨順實無
X10n0259_p0527c04║   寂滅及寂滅者。
X10n0259_p0527c05║   　謂圓覺自性非有五 性故曰非性性有。由圓覺不
X10n0259_p0527c06║   　守自性循諸性起。諸性起時即隨順圓覺自性而
X10n0259_p0527c07║   　起實無自性。故無眾生所取幻化法。亦無菩薩所
X10n0259_p0527c08║   　證寂滅法。若在第二 門頭世 諦論。則 能取所取能
X10n0259_p0527c09║   　證所證容有差別 。若在第一 義諦實相論。實無眾
X10n0259_p0527c10║   　生為能取菩薩為能證。何 以 故。以 菩薩眾生是對
X10n0259_p0527c11║   　待法皆是幻垢。幻垢既除則 一 切皆覺。云 何 復見
X10n0259_p0527c12║   　彼為能取之 眾生彼為能證之 菩薩乎。喻如眼根
X10n0259_p0527c13║   　不見己眼。以 彼所證覺性本來平等。故不見有能
X10n0259_p0527c14║   　平等之 人也。是知本有覺性生佛圓滿實無差別 。
X10n0259_p0527c15║   　然而見有差別 者。以 眾生住 於昏迷顛倒法中。未
X10n0259_p0527c16║   　能頓滅一 切幻化。隨其智力 淺深漸斷漸證。於此
X10n0259_p0527c17║   　妄功 用中便 顯五 性差別 之 名。若證如來身心寂
X10n0259_p0527c18║   　滅平等本際隨順不二 之 地。尚不見有所寂滅之
X10n0259_p0527c19║   　法。亦不見有能寂滅之 人。又何 五 性差別 之 有。
X10n0259_p0527c20║   善男子。一 切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾
X10n0259_p0527c21║   不自知念念生滅。故起憎愛耽著五 欲。若遇善友教
X10n0259_p0527c22║   令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞 慮。
X10n0259_p0527c23║   　所謂妄功 用中便 顯差別 者。謂一 切眾生皆由意
X10n0259_p0527c24║   　識妄想所執之 我及七識所執之 我。由此二 識執
X10n0259_p0528a01║   　我執法。妄認四大為自身相。六 塵緣影為自心相。
X10n0259_p0528a02║   　曾不自知念念生滅。故起憎愛。於五 塵境耽著不
X10n0259_p0528a03║   　捨而起五 欲。故有三界生死輪迴。若遇善友教令
X10n0259_p0528a04║   　開悟不生不滅淨圓覺性是寂滅法。復為發明念
X10n0259_p0528a05║   　念生滅者是徧計性。由彼一 聞此教。悟知此生塵
X10n0259_p0528a06║   　勞 思慮皆是自己狂癡亂 想。然未能伏斷二 執。未
X10n0259_p0528a07║   　能隨順覺性。雖復名覺即是不覺。故名未成佛。亦
X10n0259_p0528a08║   　名異生性。
X10n0259_p0528a09║   若復有人勞 慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。
X10n0259_p0528a10║   故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
X10n0259_p0528a11║   　若修 奢摩他斷見思二 惑永除事 障。便 能內發寂
X10n0259_p0528a12║   　靜輕安。爾時便 得無方清淨。故曰勞 慮永斷得法
X10n0259_p0528a13║   　界淨。勞 慮者即塵勞 思慮也。由彼斷勞 慮得淨法
X10n0259_p0528a14║   　已。即守此淨解。復為自己作障作礙。故於圓滿覺
X10n0259_p0528a15║   　性不得自在。故先德云 。神光 不昧。萬古徽猷。入 此
X10n0259_p0528a16║   　門來。莫存知解。以 存知解是名二 乘隨順覺性。以
X10n0259_p0528a17║   　但 斷我執名相似 覺。不曰二 乘而曰凡夫者。以 法
X10n0259_p0528a18║   　執未除同凡夫故。先德云 。得到 法身。為法執未忘
X10n0259_p0528a19║   　己見猶存。墮在法身邊亦是病。又云 。騎驢不見鱸
X10n0259_p0528a20║   　是病。騎驢不肯下亦是病。前 病是異生所患。後病
X10n0259_p0528a21║   　是二 乘所患也。
X10n0259_p0528a22║   善男子。一 切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住 見覺。覺
X10n0259_p0528a23║   礙為礙而不自在。此名菩薩未入 地者隨順覺性。
X10n0259_p0528a24║   　此明菩薩見得守淨解者是障礙。修 習種種殊勝
X10n0259_p0528b01║   　資糧。為有情故勤 求解脫。以 斷解礙不住 淨境。而
X10n0259_p0528b02║   　未能了 能所取空。多住 外門修 菩薩行。故於二 取
X10n0259_p0528b03║   　所引隨眠。未能伏滅。令彼不起二 取現行。猶見有
X10n0259_p0528b04║   　能覺者在。故住 見覺。即此見覺依然是障。所謂蟭
X10n0259_p0528b05║   　蟟雖脫殻。猶自抱寒枝。故於圓覺不得自在。唯識
X10n0259_p0528b06║   　論云 。現前 立少物。謂是唯識性。以 有所得故。非真
X10n0259_p0528b07║   　住 唯識。此是資糧位 中菩薩隨順覺性。由未斷法
X10n0259_p0528b08║   　執亦名相似 覺。
X10n0259_p0528b09║   善男子。有照有覺俱 名障礙。是故菩薩常覺不住 。照
X10n0259_p0528b10║   與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無
X10n0259_p0528b11║   能斷者。則 以 礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。脩
X10n0259_p0528b12║   多羅教如標月指。若復見月了 知所標畢竟非月。一
X10n0259_p0528b13║   切如來種種言教開示菩薩亦復如是。此名菩薩已
X10n0259_p0528b14║   入 地者隨順覺性。
X10n0259_p0528b15║   　謂三賢位 中菩薩雖修 三摩提。尚有能照之 智及
X10n0259_p0528b16║   　所覺之 理。猶存能所未能忘相。所以 俱 名障礙。故
X10n0259_p0528b17║   　修 禪那以 斷照覺。照覺俱 斷。能所兩忘。得入 法性。
X10n0259_p0528b18║   　覺通如來。盡佛境界。分證平等法身。始登初 地。故
X10n0259_p0528b19║   　得常覺不住 。能照所照同時寂滅。故唯識頌云 。若
X10n0259_p0528b20║   　時於所緣。智都無所得。爾時住 唯識。離二 取相故。
X10n0259_p0528b21║   　以 初 地用金剛 智斷分別 法執。證徧行真如。不取
X10n0259_p0528b22║   　種種戲論相。智與真如平等平等。譬如有人自斷
X10n0259_p0528b23║   　其首。以 法執已斷不見有能斷之 智。如首已斷不
X10n0259_p0528b24║   　見有能斷之 人。反顯地前 皆以 礙心滅礙。有所伏
X10n0259_p0528c01║   　之 惑。有能伏之 人。故有照與照者同時寂滅。初 地
X10n0259_p0528c02║   　已上斷分別 法執。證平等性智。非斷而斷。非證而
X10n0259_p0528c03║   　證。非若地前 以 礙心滅礙。故不見有所滅之 礙及
X10n0259_p0528c04║   　滅礙之 智。故曰礙已斷滅無滅礙者。何 以 故。以 地
X10n0259_p0528c05║   　前 菩薩皆是認化佛所說事 六 度而修 行。未達圓
X10n0259_p0528c06║   　覺體中具 足萬行。如不見真月但 執指為月。至加
X10n0259_p0528c07║   　行位 觀察名義自性差別 。至初 地而名義始空。斷
X10n0259_p0528c08║   　言語息思想。純以 智慧修 六 度行不生取著。故起
X10n0259_p0528c09║   　信 云 。以 知法性體無慳貪隨順修 行檀波羅蜜等。
X10n0259_p0528c10║   　如見月而不認標指。從是菩薩得真見道入 通達
X10n0259_p0528c11║   　位 。此名已入 地者隨順覺性。由分斷法執分證真
X10n0259_p0528c12║   　理名隨分覺。
X10n0259_p0528c13║   善男子。一 切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成
X10n0259_p0528c14║   法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所
X10n0259_p0528c15║   成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及
X10n0259_p0528c16║   淫怒癡俱 是梵行。眾生國土同一 法性。地獄天宮皆
X10n0259_p0528c17║   為淨土。有性無性齊成佛道。一 切煩惱畢竟解脫。法
X10n0259_p0528c18║   界海慧照了 諸相猶如虗空。此名如來隨順覺性。
X10n0259_p0528c19║   　論云 。如菩薩地盡滿足方便 。一 念相應覺心初 起
X10n0259_p0528c20║   　心無初 相。以 遠離微細念故。得見心性心即常住 。
X10n0259_p0528c21║   　故見一 切煩惱無明諸障礙法同一 圓融清淨寶
X10n0259_p0528c22║   　覺。由未見本覺時故有得有失。既見本覺則 本自
X10n0259_p0528c23║   　無失今亦無得。故法法皆真無非解脫。未覺之 時
X10n0259_p0528c24║   　謂有為之 法有成有壞無為之 法無成無壞。既覺
X10n0259_p0529a01║   　之 後即有為是無為即無為是有為。故成法破法
X10n0259_p0529a02║   　皆是涅槃。未覺之 先無明智慧定是兩法。既覺之
X10n0259_p0529a03║   　後無明實性即是佛性。故智慧愚癡皆名般若。未
X10n0259_p0529a04║   　覺之 前 邪法正法逈然各異。既覺之 後平等本際。
X10n0259_p0529a05║   　故菩薩外道同是菩提。未覺之 先無明真如元 是
X10n0259_p0529a06║   　兩法。既覺之 後無明邊際即是真如邊際。故無異
X10n0259_p0529a07║   　境。未覺之 先三學三毒是對待法。既覺之 後三毒
X10n0259_p0529a08║   　即是三學。故俱 是梵行。未覺之 前 則 有情無情成
X10n0259_p0529a09║   　敵兩立。既覺之 後則 天地同根萬物一 體。故眾生
X10n0259_p0529a10║   　國土同一 法性。未覺之 先則 苦樂二 境宛然差別 。
X10n0259_p0529a11║   　既覺之 後則 苦樂本空。故地獄天宮皆為淨土。未
X10n0259_p0529a12║   　覺之 先五 性差別 。既覺之 後五 性元 同一 性三乘
X10n0259_p0529a13║   　即是一 乘。故有性三乘與無性闡提皆成佛道。未
X10n0259_p0529a14║   　覺之 前 縛脫有二 。既覺之 後則 知縛處即解解處
X10n0259_p0529a15║   　即縛。故煩惱即是解脫。未覺之 前 對境生情。既覺
X10n0259_p0529a16║   　之 後則 分別 一 切法不起分別 想。故以 法界海慧
X10n0259_p0529a17║   　照了 諸法猶如虗空。故曰。離念相者等虗空界法
X10n0259_p0529a18║   　界一 相。即是如來平等法身。此名如來隨順淨覺。
X10n0259_p0529a19║   　以 斷生相無明名究竟覺也。已上顯示凡夫以 至
X10n0259_p0529a20║   　佛果漸斷漸證竟。
X10n0259_p0529a21║   善男子。但 諸菩薩及末世 眾生。居一 切時不起妄念。
X10n0259_p0529a22║   於諸妄念亦不息滅。住 妄想境不加 了 知。於無了 知
X10n0259_p0529a23║   不辨真實。彼諸眾生聞是法門信 解受持不生驚畏。
X10n0259_p0529a24║   是則 名為隨順覺性。善男子。汝等當知如是眾生已
X10n0259_p0529b01║   曾供 養百千萬億 恆河沙諸佛及大菩薩植眾德本。
X10n0259_p0529b02║   佛說是人名為成就一 切種智。
X10n0259_p0529b03║   　此特舉頓悟法門以 示行人當修 也。居一 切時起
X10n0259_p0529b04║   　妄念者。起即是病是狂心是異生。若一 切時不起
X10n0259_p0529b05║   　妄念。便 超異生入 覺性矣。故古德云 莫妄想。厭勞
X10n0259_p0529b06║   　慮而息妄心者。息即是病是狂心是釘樁搖櫓漢
X10n0259_p0529b07║   　是二 乘。於諸妄心亦不息滅。便 超二 乘入 覺性矣。
X10n0259_p0529b08║   　住 妄想境加 了 知而住 見覺者。加 即是病是狂心
X10n0259_p0529b09║   　是頭上安頭是三賢菩薩。住 妄想而不加 了 知。超
X10n0259_p0529b10║   　三賢而入 覺性矣。於無了 知辨真實者。辨即是病
X10n0259_p0529b11║   　是狂心是開口成雙橛。地上菩薩也。於無了 知不
X10n0259_p0529b12║   　辨真實。便 超十地而入 覺性矣。若一 心不生。萬法
X10n0259_p0529b13║   　無咎。四病頓除四狂頓歇。歇即菩提。此圓頓根所
X10n0259_p0529b14║   　修 法門也。故先德云 。纔擬心塵勞 滿眼。若不擬心
X10n0259_p0529b15║   　一 一 天真一 一 明妙。彼諸眾生若聞此法。而深生
X10n0259_p0529b16║   　信 解決定受持永無忘失。而且不生驚恐直下承
X10n0259_p0529b17║   　當者。此即名為隨順覺性。若善財龍女廣額屠兒
X10n0259_p0529b18║   　一 生圓曠劫 之 果者是其倫也。故讚之 曰。此等眾
X10n0259_p0529b19║   　生不於一 佛二 佛三四佛所種諸善根。曾向河沙
X10n0259_p0529b20║   　諸佛所種善根者方能荷擔此事 。佛說是人初 發
X10n0259_p0529b21║   　心時便 成正覺。知一 切法即心自性。成就慧身。不
X10n0259_p0529b22║   　由他悟。名為成就一 切種智。
X10n0259_p0529b23║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。清淨慧當知。圓滿
X10n0259_p0529b24║   菩提性無取亦無證無菩薩眾生。覺與未覺時。漸次
X10n0259_p0529c01║   有差別 。眾生為解礙。菩薩未離覺。入 地永寂滅不住
X10n0259_p0529c02║   一 切相。大覺悉圓滿名為徧隨順。末世 諸眾生心不
X10n0259_p0529c03║   生虗妄。佛說如是人現世 即菩薩。供 養恆沙佛功 德
X10n0259_p0529c04║   已圓滿。雖有多方便 皆名隨順智。
X10n0259_p0529c05║   　言圓滿覺性本無所證之 差別 亦無能證之 漸次。
X10n0259_p0529c06║   　但 在覺與未覺之 間而有漸次差別 耳。故得法界
X10n0259_p0529c07║   　淨而為淨解障礙者為二 乘。去解礙而存見覺者
X10n0259_p0529c08║   　為三賢。去照覺而證寂滅者為登地。至於覺性圓
X10n0259_p0529c09║   　滿無不隨順者為大覺。若於一 切處不生心動 念
X10n0259_p0529c10║   　者。即名功 德圓滿。現世 即為第二 導師。已上雖分
X10n0259_p0529c11║   　頓漸二 門。至於隨順淨覺實無二 致。所謂方便 多
X10n0259_p0529c12║   　門隨順之 智則 一 也。
X10n0259_p0529c13║   於是威德自在菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。
X10n0259_p0529c14║   右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世 尊。廣為我等
X10n0259_p0529c15║   分別 如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光 明。承佛圓音
X10n0259_p0529c16║   不因修 習而得善利 。世 尊。譬如大城外有四門。隨方
X10n0259_p0529c17║   來者非止一 路。一 切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一
X10n0259_p0529c18║   方便 。唯願世 尊廣為我等宣說一 切方便 漸次。并修
X10n0259_p0529c19║   行人總有幾種。令此會菩薩及末世 眾生求大乘者
X10n0259_p0529c20║   速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已五 體投地。
X10n0259_p0529c21║   如是三請終而復始。
X10n0259_p0529c22║   　彌勒 章明所斷惑。清淨慧章明所證理。若不明所
X10n0259_p0529c23║   　修 觀行。無從斷惑證真。而威德不得自在。故次明
X10n0259_p0529c24║   　所修 觀智而威德乘機發問也。覺心光 明者。謂障
X10n0259_p0530a01║   　盡而覺心明淨也。承佛圓音等者。領前 忘心頓證
X10n0259_p0530a02║   　之 旨。證心不生虗妄。即名成就一 切種智。是不因
X10n0259_p0530a03║   　修 習而得善利 。況復勤 修 習者乎。世 尊下正請。大
X10n0259_p0530a04║   　城喻圓覺。大城有四門門門可入 。喻圓覺有三觀
X10n0259_p0530a05║   　觀觀可通故。一 切方便 漸次者。問所修 之 行也。并
X10n0259_p0530a06║   　修 行人者。問修 觀之 人也。若知此二 種則 速得開
X10n0259_p0530a07║   　悟便 得遊戲大寂滅海矣。
X10n0259_p0530a08║   爾時世 尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
X10n0259_p0530a09║   等乃能為諸菩薩及末世 眾生。問於如來如是方便 。
X10n0259_p0530a10║   汝今諦聽當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及
X10n0259_p0530a11║   諸大眾默然而聽。
X10n0259_p0530a12║   善男子。無上妙覺徧諸十方。出生如來與一 切法同
X10n0259_p0530a13║   體平等。於諸修 行實無有二 。方便 隨順其數無量。圓
X10n0259_p0530a14║   攝所歸循性差別 當有三種。
X10n0259_p0530a15║   　無上妙覺流出十方一 切如來。故與諸佛同體平
X10n0259_p0530a16║   　等。復流出一 切染淨諸法。故又與諸法同體平等。
X10n0259_p0530a17║   　諸修 行人雖張萬行而求之 無非一 道。若以 方便
X10n0259_p0530a18║   　隨順眾生根器利 鈍煩惱厚薄沈掉不等。則 隨機
X10n0259_p0530a19║   　設教其數無量。若統攝所歸皆能隨順覺性。而差
X10n0259_p0530a20║   　別 方便 略有三種觀行則 攝盡無餘。
X10n0259_p0530a21║   善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以 淨覺心取靜為行。由
X10n0259_p0530a22║   澄諸念。覺識煩動 。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便
X10n0259_p0530a23║   能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世 界諸如來心於
X10n0259_p0530a24║   中顯現如鏡中像 。此方便 者名奢摩他。
X10n0259_p0530b01║   　悟謂解悟。以 用也。取謂先知得身中有不生滅淨
X10n0259_p0530b02║   　圓覺性。因有散亂 之 習。曾不自知念念生滅。故用
X10n0259_p0530b03║   　此淨覺取靜為行銷落諸念。故見分別 意識煩亂
X10n0259_p0530b04║   　擾動 猶如沸鼎。而靜慧漸漸發生。則 向之 妄認色
X10n0259_p0530b05║   　身不住 之 客及緣影搖動 之 塵皆悉不起。便 能內
X10n0259_p0530b06║   　發寂靜輕安。以 去昏沈故身輕。去掉舉故心安。由
X10n0259_p0530b07║   　寂靜故一 切如來密圓淨妙皆現其中。如淨鏡之
X10n0259_p0530b08║   　現影像 。是人即獲無生法忍。如此方便 名奢摩他。
X10n0259_p0530b09║   　奢摩他此云 止。能止一 切勞 慮故。此觀若成即能
X10n0259_p0530b10║   　斷煩惱障證生空理入 信 心住 。
X10n0259_p0530b11║   善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以 淨覺心知覺心性及
X10n0259_p0530b12║   與根塵皆因幻化。即起諸幻以 除幻者。變化諸幻而
X10n0259_p0530b13║   開幻眾。由起幻故便 能內發大悲輕安。一 切菩薩從
X10n0259_p0530b14║   此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆
X10n0259_p0530b15║   是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此
X10n0259_p0530b16║   方便 者名三摩鉢提。
X10n0259_p0530b17║   　心性根塵即十八 界也。皆因無始無明迷真而起。
X10n0259_p0530b18║   　本無自性。悉因幻人化出。良以 根本無明背真而
X10n0259_p0530b19║   　起而十八 界復因無明而起。故根塵識三為幻所
X10n0259_p0530b20║   　化。而根本無明業識為幻者。故即起幻智以 除幻
X10n0259_p0530b21║   　者。復變化種種緣生如幻之 法。開導如幻之 眾生。
X10n0259_p0530b22║   　由起幻行故能內發大悲輕安。由度生情切大悲
X10n0259_p0530b23║   　心勝勇 猛精進若無其身。故身心亦輕安也。一 切
X10n0259_p0530b24║   　菩薩從此起行者。謂凡修 菩薩行者莫不皆從靜
X10n0259_p0530c01║   　覺心中起諸幻行漸次增進。如三資糧四加 行是
X10n0259_p0530c02║   　也。彼觀幻者非同幻故者。言幻者雖是無明。而彼
X10n0259_p0530c03║   　觀察其為幻者是智非識故不同幻。以 智識不同
X10n0259_p0530c04║   　故也。非同幻觀皆是幻故者。若究而言之 。不但 幻
X10n0259_p0530c05║   　者是幻。即觀察幻者之 智猶然是幻。以 真如體上
X10n0259_p0530c06║   　不但 不容立幻者亦且不容立幻智。故始而知幻
X10n0259_p0530c07║   　者生幻化。次以 幻智除幻者。終以 覺心拂幻智。直
X10n0259_p0530c08║   　至智識俱 忘能所滅盡。方得幻相永離得入 初 地。
X10n0259_p0530c09║   　是名菩薩所修 妙圓加 行也。如土長苗者。土喻因
X10n0259_p0530c10║   　地覺心。苗喻幻智。謂依淨覺而起幻智。從幻智而
X10n0259_p0530c11║   　入 覺心。是名稱真之 行。此方便 者名三摩鉢提。三
X10n0259_p0530c12║   　摩鉢提此云 等至。以 等持之 中能至聖位 故。此觀
X10n0259_p0530c13║   　若成。即伏我法二 執證相似 覺。入 三賢四加 行位 。
X10n0259_p0530c14║   善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以 淨覺心不取幻化及
X10n0259_p0530c15║   諸靜相。了 知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永
X10n0259_p0530c16║   得超過礙無礙境。受用世 界及與身心相在塵域。如
X10n0259_p0530c17║   器中鍠聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便 能內發寂
X10n0259_p0530c18║   滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾
X10n0259_p0530c19║   生壽命皆為浮想。此方便 者名為禪那。
X10n0259_p0530c20║   　不取幻化及靜相者。言前 止觀二 法皆不取。直下
X10n0259_p0530c21║   　觀察覺心不動 。了 了 常知。不起分別 。如文殊章中
X10n0259_p0530c22║   　所云 者是也。由了 知身心皆為罣礙故不取幻化。
X10n0259_p0530c23║   　又了 知無知覺明不依諸礙故不取靜相。終日覺
X10n0259_p0530c24║   　而未嘗覺。終日明而未嘗明。為無知覺明。以 身心
X10n0259_p0531a01║   　是依他起性。無知覺明是圓成實性。故直觀覺性
X10n0259_p0531a02║   　者永得超過礙無礙境。所謂坐斷兩頭中間迥出
X10n0259_p0531a03║   　者也。百丈 云 。靈光 獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘
X10n0259_p0531a04║   　文字。心性無染。本自圓成。但 離妄緣。即如如佛。此
X10n0259_p0531a05║   　即如來禪祖師禪也。受用世 界及與身心相在塵
X10n0259_p0531a06║   　域者。言既入 此門尋常日用無所用心。但 是飢來
X10n0259_p0531a07║   　喫飯困來打眠。水邊林下長養聖胎。形雖寓於塵
X10n0259_p0531a08║   　域而無一 毫世 情。所謂神雖世 表終日域中。喻如
X10n0259_p0531a09║   　器中之 鍠聲出於外也。鍠作鐄大鐘也。俗 諺云 。鐘
X10n0259_p0531a10║   　在寺裏。聲在外邊。取無拘礙意。由彼不取二 相迥
X10n0259_p0531a11║   　然獨出。了 知生死涅槃猶如昨夢。故不相留礙。便
X10n0259_p0531a12║   　能內發寂滅輕安。言寂滅者。不取靜故寂。不取幻
X10n0259_p0531a13║   　故滅。由纖塵不立故身心輕安。所謂生滅既滅寂
X10n0259_p0531a14║   　滅現前 也。此寂滅境惟是妙覺真心方能隨順。若
X10n0259_p0531a15║   　存四相則 不能隨順矣。故隨順妙覺者自他身心
X10n0259_p0531a16║   　所不能及也。自謂我相。他謂人相。言此寂滅境界
X10n0259_p0531a17║   　非有我相人相者所能及。亦非有眾生壽命相者
X10n0259_p0531a18║   　所能至也。以 地上菩薩斷分別 我法二 執故我人
X10n0259_p0531a19║   　證悟所不能及。斷俱 生我法二 執故眾生壽命皆
X10n0259_p0531a20║   　為浮想。此方便 者名為禪那。禪那此云 靜慮。謂即
X10n0259_p0531a21║   　靜而慮即慮而靜。定慧平等之 通稱。此觀若成即
X10n0259_p0531a22║   　斷無明證隨分覺。始從初 地以 至等覺所修 者是
X10n0259_p0531a23║   　也。
X10n0259_p0531a24║   善男子。此三法門皆是圓覺親近隨順。十方如來因
X10n0259_p0531b01║   此成佛。十方菩薩種種方便 一 切同異皆依如是三
X10n0259_p0531b02║   種事 業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修 於
X10n0259_p0531b03║   聖道。教化成就百千萬億 阿羅漢辟支佛果。不如有
X10n0259_p0531b04║   人聞此圓覺無礙法門一 剎那頃隨順修 習。
X10n0259_p0531b05║   　此上三種觀行皆是親近隨順之 方便 所謂因地
X10n0259_p0531b06║   　法行也。十方如來依此為因而成正覺。三賢十聖
X10n0259_p0531b07║   　所修 一 切同異方便 亦皆依此三種而修 。同方便
X10n0259_p0531b08║   　者謂入 地菩薩初 得聖性證平等法故。異方便 者
X10n0259_p0531b09║   　謂地前 菩薩未證聖性在異生性故。若約單修 初
X10n0259_p0531b10║   　觀者斷我執證相似 覺。是二 乘隨順覺性之 方便 。
X10n0259_p0531b11║   　修 次觀者雙伏我法二 執證相似 覺。是三賢菩薩
X10n0259_p0531b12║   　隨順覺性之 方便 。修 第三觀者雙斷我法二 執證
X10n0259_p0531b13║   　隨分覺。是入 地菩薩隨順覺性。若此三觀由漸而
X10n0259_p0531b14║   　進。至於等覺後心。以 金剛 慧頓斷生相無明入 究
X10n0259_p0531b15║   　竟覺。故曰若得圓證即成圓覺也。善男子下舉劣
X10n0259_p0531b16║   　以 顯勝也。據教中勸 一 人二 人持五 戒十戒者得
X10n0259_p0531b17║   　福甚多。況令爾許人成就羅漢辟支具 足六 通八
X10n0259_p0531b18║   　解永超三界十纏。而乃不如有人暫修 圓覺唯一
X10n0259_p0531b19║   　剎那者。豈況長時圓修 妙觀者哉。故圭峰云 。聞五
X10n0259_p0531b20║   　種名勝剎寶布施。說半偈義勝河沙小乘。實由無
X10n0259_p0531b21║   　法不持無機不被者也。
X10n0259_p0531b22║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。威德汝當知。無上
X10n0259_p0531b23║   大覺心本際無二 相。隨順諸方便 其數即無量。如來
X10n0259_p0531b24║   總開示便 有三種類。寂靜奢摩他如鏡照諸像 。如幻
X10n0259_p0531c01║   三摩提如苗漸增長。禪那惟寂滅如彼器中鍠。三種
X10n0259_p0531c02║   妙法門皆是覺隨順。十方諸如來及諸大菩薩因此
X10n0259_p0531c03║   得成道。三事 圓證故名究竟涅槃。
X10n0259_p0531c04║   　此三種觀從次而入 為漸修 。超次而入 為頓修 。禪
X10n0259_p0531c05║   　那即頓修 法門也。
X10n0259_p0531c06║   
X10n0259_p0531c07║   大方廣圓覺脩多羅了 義經近釋卷四